5月14日上午，敦煌研究院杨富学教授受邀在历史文化学院三楼会议室作题为《丝路龙纹在敦煌晚期石窟中的交汇》的讲座。本讲座由河南大学历史文化学院齐德舜教授主持。

首先，杨富学谈到传统敦煌石窟断代长期受中原王朝纪年视角局限，研究者简单以五代、宋、元划分洞窟年代，忽视敦煌本地政权更迭。同时，学界普遍缺乏少数民族文献与文化的参照，陷入“年代不清皆归西夏”的泛化归类，导致西夏洞窟数量被过度放大，分期断代缺乏严谨实证。接着，杨富学以公元907年唐朝灭亡为界，将907年至1372年明朝修筑嘉峪关、敦煌沦为化外之地划为敦煌晚期，依次历经曹氏归义军、沙州回鹘、西夏、元代四个阶段。他结合史料与西夏文题记考证：西夏时期敦煌仅设军事监军司，人口稀少、农业凋敝，不具备大规模开窟造像的社会基础；且西夏礼制尚红贱绿，而大量被划为西夏窟的绿地壁画与其民族文化特质相悖，进一步印证旧有断代不足信。杨富学以龙纹图像为核心标尺，分层解析各时期形制与文化内涵。其一，曹氏归义军龙纹承袭唐代中原正统，神态温顺、形制规整。其二，沙州回鹘本无崇龙传统，龙的概念借自吐火罗语与梵语，视龙与鳄鱼一体，壁画龙纹嘴部大张、形态凶猛。其三，西夏龙纹承袭唐宋汉文化，具有蒜头鼻、暴突眼、长须舒展的特征，目前仅榆林窟29窟、莫高窟345窟可确认为标准西夏洞窟。其四，元代受西亚伊儿汗国、中亚穆斯林文化影响，敦煌石窟中涌现大嘴狰狞、风格凌厉的西域龙纹，是丝路多元文化交融的艺术遗存。最后，杨富学辨析中西龙文化差异，厘清中华龙、印度那伽与西亚龙的本质区别，建议采用专属译法避免与西方“Dragon”混淆。

互动环节中，杨富学围绕龙纹方位、民族尚色、花砖断代、壁画服饰等问题，以实证考据与跨学科视角逐一解答，倡导从小问题切入、敢于质疑旧说的治学理念。整场讲座逻辑严密、论据翔实，以图像学结合民族史、考古学视角，厘清学术误区，重构敦煌晚期石窟分期断代体系，为师生提供了全新的研究视野与治学启发。